攸侯雍带着牟颇，将奄阳城的东南西北都好生巡视一番之后，两人径直出了城门，进到城外不远处的一个院子里。 “攸侯，这，这是什么东西？”看着眼前的物什，牟颇不禁惊呼道。他刚才还以为，这一天的遭遇已经足够让自己讶异，然而，他错了。 在攸雍和牟颇的面前，几个夷匠正按照商族工匠的指示，把一辆马车的其中两个车轮，一前一后地安在另一个木头架子的下面。 “嗯……关于此物，孤还没想到什么好的名字。尔就暂时记为‘木车’吧！”攸雍随口答道。 其实，牟颇并不是唯一觉得吃惊的人——在场的所有人，都是首次见到这种木车的存在。 之前连马车也未曾见识过的夷匠们，自然就不用多说；至于商族人，如果这两个车轮一左一右，他们倒也不觉得稀奇，但如今却是一前一后，这木车应该怎么拉呀？ 待得工匠们把两个车轮安装完毕，攸侯雍连忙示意他们把木车扶起来，往门外推了一段，然后自己就亲自骑了上去。 众匠人看着不断往地上蹬腿，好让木车能继续往前动几下的攸雍，这些人的脸上波澜不惊，内心却都觉得有点好笑： 您当初吩咐我们把战车拆成两半，自己也过来跟我们掺和了好几天，就是想弄出来这个玩意？让奴隶代替马来拉战车，都比您这玩意快！ 攸侯本人倒是兴致不减，来回蹬了好一段路，才把木车放下，然后吩咐家宰，对这些工匠各加赏赐。 首先提出这个构思的夷匠，允许他搬去跟自己的妻儿同住，至于之前分配的土坯房，则拨给其他刚刚迁来奄阳的商族人家。 从院子里出来，牟颇不解地问道： “攸侯，整个大邑商的人都知道，您是唯一能够自由驾驭牛的人。 即使是当初擒获了百余只野牛、如今又专心养牛的义父，也还未能彻底驯化牛只。 您既然有着服牛的才能，为什么还要耗费心思在那什么木车上面呢？” 攸雍顿时叹了口气： “颇啊，先公曾经对孤说过，‘如果民众能够服从命令，就不必过多约束他们；如果民众不能够服从，那么就让他们明白之所以发出命令的道理。’ 然而，孤只有让民众服从命令的信心，却没办法能让他们彻底理解孤的所作所为。 之前尔问孤，为何要急于同化七夷；如今尔又问孤，为何不去服牛，却来把玩木车这种物什。 尔所问的两件事，它们背后的道理是一样的。 我们大邑商的先祖，当初跟东夷乃是同族。由于后来掌握了畜养牛马的办法，而且又懂得铸造铜器，因此才得以击败西邑夏，取得统治华夏的天命。 家父率领众人东迁到神土大陆以来，当初所带的水牛和马匹陆续死去，剩下还活着的，全数不能繁衍。之后跟随大王一同驾临的牲畜，也有同样的怪病。 尔可知道，王畿三城以及奄阳，如今还剩下多少牛马？孤只能说，两年之后，大王若要祭祀宗庙，到时候连少牢都凑不齐，更不要说太牢了！” 按照华夏风俗，太牢是分别用一只牛、羊、猪作为祭品，而少牢则是羊和猪各一只。 攸喜和武庚相继东迁后，由于跟随他们的两批殷商遗民，分别带到美洲的猪和羊都死得很快，因此在武庚八年修改了定义，以牛、羊、马为太牢，牛、马为少牢。 犹是如此，到了武庚十年，因为所有羊全部死去，因此被迫改用少牢，而按照攸雍的话，接下来怕是连最基本的祭祀形式都维持不下去了。 牟颇仍然听得一头雾水： “攸侯，您提到少牢与太牢，这些跟同化七夷以及制作木车又有什么关系？” “颇，那孤来问尔：治理国家，最重要的两件事情是什么？” “攸侯，这个问题很简单，是祭祀跟用兵。” 攸雍顿时摇了摇头，“当年先公向家父显灵的时候就已经说，如今最重要的，反而是畜牧与百工。尔同样受到先公的庇佑，难道尔不知道？” 牟颇承认也不是，否认更不是，索性就在那僵住身子不动。至于攸雍，此刻倒也没多理会牟颇，而是继续自顾自地说道： “此一时，彼一时也。祭祀与用兵，从来都是极重要的。然而，这两件事都离不开牲畜，没有足够的牲畜，吾等既不能拜祭祖先，更没办法对外征讨。 当初从华夏带来的牛马，如今即将全部死去，然而我们仍然未能顺利驯服神土大陆的野牛。至于先公提到的野鹿，孤随王师征讨七夷，历时两年却从未得见，那就更加不能指望。 新牛不接旧马，这是殷商的大灾难啊。然而除了家父和孤，上至大王，下到奴隶，竟然没有任何一个人，愿意思考这件事的解决办法。 这是因为他们愚蠢吗？并非如此，而是他们以为先公能够一直庇佑所有人，由于先公的仁慈，这些人竟然忘记，先公本来就只是王室的祖宗神而已。 孤身为王室的旁系，不仅得到了先公的庇佑，而且承受了先公的智慧。尔等牟氏，多年来尽力饲养性情凶恶的野牛，不可谓不劳苦功高。然而，尔等仍要努力一百余年，才有希望真正驯化牛只。 孤如今命人制得的木车，若能多作改进，或可勉强运输些许货物，却不能用于征战。当初家父执意出兵征讨七夷，孤如今急于同化七夷，都是因为原有的马匹，即将耗尽的缘故。 当初孤跟随尔的义父，越过攸岭一路向东，在牫（gē）地见到无数的野牛群；孤在高天原一役，又看见邸方的夷兵，居然已经略为