驻灵与开光类似，都是请神的仪式，区别就是，开光是给器物加持，而驻灵是请神降真。
正常的驻灵仪式，有一大套流程，最常见的就是寺庙里的装藏，无论大小神像，内部需要装入经文咒语。
这样一来方便神灵降真，二来避免香火废弃时，游魂野鬼依附神像，借此哄骗赶路的行人。
这喜烛台不是神像，只是沾染了香火的器物，不需像神像那般进行装藏，不怕日后被借去神形。
而且，余书洋已经炼就一道降真的神像法神，只需要从灵台移出，驻灵喜烛台就可以了。
子鼠神司天节，虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，与喜烛台神性相合，操作起来更是方便。
神道法器与修仙法器不同，不需要灵符炼制法禁，更不讲究天罡禁、地煞禁那一套，只看香火愿力大小。
喜烛台库藏了二十年，沾染的喜庆愿力，流失是必然的，好在余书洋也不是想炼制多厉害的神道法器。
只要尽快从灵台移出就行，免得被神意侵蚀个人意志，香火有大毒，没有授神职不可受祭享香火。
曾经有野史记载，一朝潜龙开国皇帝，在草莽时期被一武将搭救，回家后立长生牌，一日三叩头。
直把这个武将拜的是运倒架也散，偌大的一个英雄，病宿在客店之中，落得卖黄膘马度日。
当然了，除了凡人不受香火，也有君不拜臣道理，两人乃是天命君臣，就像左辅右弼天命辅佐紫微。
驻灵喜烛台，虽然没有装藏那么多的仪式，前期的准备工作是一点也不少的。
需要焚香祭告，在喜烛台旁点上三炷香，以香火供奉，唤醒其中沉淀的喜庆愿力。
拿青藤纸、朱砂墨写一道虚宿子鼠神的神道宝号，与喜烛台一同放入火盆，撒上柞楢木粉点燃。
用祭火洗练一下喜烛台，二十年不积压不用，沾染到的灰尘、古旧杂炁烧个干干净净。
前期工作就做完了，就可以准备降真驻灵了。
这个就是坛法中的神变法，与神打的请神上神不同，神变法的核心就是存神召显，乃是炼假成真的功夫。
余书洋静坐数息，很快进入定中，心神如一开始存思，坐观喜烛台的物神。
坐观也叫心见，闭着眼睛以心眼、眉眼观测，能见器物的物神灵性。
灵性足的器物就会成精，正所谓物老成精，这类妖精被称作魅，是一种脆皮妖怪，修行到达七品前，本体被打破就会死。
经过祭火洗练，喜烛台物神干净如一，乃是小小的团幽光，因为常年燃烧龙凤喜烛，沾染到一丝凤鸟形制。
余书洋看到烛火幽光，又见这不成形状的鸟形，心中一乐，这不是巧了嘛不是。
鸟箓阳罡禁有三道鹌鹑真形，可帮助烛台物神化做鸟形，选了一道饮火神通的真形，存思幽火之中。
说不定以后，能养出鹌鹑样的烛火之精，对此，他小小的有点期待。
坐观见到物神，心神也就感应到喜烛台，可以直接将子鼠神法相送入其中。
这一步非常丝滑，属于是心神一念间，想到心意也就到了，子鼠神法相也跟着驻灵其中。
喜烛台瞬间就成了一件神道法器，不用坐观心见，肉眼就能看出来，一股神圣气息。
余书洋自静定中退出，反复观瞧了一下，喜烛台太过耀眼，虚宿星光凌空照耀，自带一股星应气象。
前世的龙渊神剑，就有这种气象，留下了物华天宝；气冲斗牛的美名。
他不喜欢这类华光宝物，太过耀眼，有种招摇过市的感觉，不符合剑仙一击必杀的作风。
子鼠神法相驻灵的喜烛台，现在就可以借星神之力，尝试绘制子水真文。
余书洋无须法力驱动，直接感应喜烛台上的虚宿星光，借着星神之力，绘制子水两个真字。
他用的是东土通用真文——天书玉字，这是八会真文之一，蕴含了金书玉律的道理。
子水两字先在心神中存思，再将星神之力导入其中，就像海绵吸水一样，一团团虚宿星光被吞噬。
直到子水两个箓字，变的如金似玉一般，这道真文就算显形了，直接投入下丹田的玄窍中。
子水真文自灵台，进去壬脉一路运行到督脉，运行一个大周天，流入下丹田玄窍中。
壬阳水炁如星云般，在丹田中漂浮着，子水真文一进入，星云如同解体一般，子灵水纷纷迸射。
子水真文与子灵水一相遇，就开始一点点碎裂，那场景就像热油锅里滴水。
子水真文被子灵水侵蚀，两者彻底融为一体，虚宿星神力的支撑下，黑色的子水化作玄武前半身壳。
这半个壳身就是子水法符，果然成了，余书洋为之大喜。
玄武七星中虚、室二宿乃是壳身，虚宿代表的前半身壳，室宿代表后半身壳。
玄武壳自带龟书，善于推演盘算，也可遮蔽自身命数，背地里有人诅咒暗算，全都不用害怕。
余书洋以喜烛台勾连虚宿，借用子鼠神力施展子水神符，推动半部龟书演算。
他把亥水、申金、酉鸡，三道法符的祭炼法重新推演一遍，没有发现太