李征看过孙承宗私信，又去了山下田地忙到了傍晚，才回中军回信。
此事心平气和，李征回复便十分简单直接。
“高阳公深感恩荣过头乃为臣之本分，此大善。然定国之德，拥戴天子之功，追封三代何足道哉，不过大夫之礼。”
周礼以“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙”为宗庙制度，后代例行。
大虞太祖皇帝没遵守这个东西。
按照他的话，他曾祖是谁他都不知道，让他上哪去追封“四亲”（即高、曾、祖、父）与二祧（高祖之祖、父两代）去啊？
所以大虞皇朝的皇朝家庙就只供奉开国太祖和太宗两代帝王，太祖祖父不追封只留出几亩地给他们建立了一座小庙。
按照太祖皇帝的意思，他祖父两代追求的就是几亩地一头牛老婆孩子热炕头的日子，子孙能建立朝代，他们想都没想。
但太祖玩的花，天子七庙我老李家凑不够，那我以圣母娲皇为源头，下设三皇五帝为祖宗，谁敢不承认？
当然，李重华也没跑到后世看过网文，自然不会以圣母娲皇为什么“妖族圣人”，他是征战天下的时候路过邯郸涉县，见中皇山（河北涉县女娲山）娲皇宫而拜，立国之日向天地祷告追封远祖时自认“圣母后裔、炎黄子孙”，诏令大修娲皇宫。
此后，太祖诏群臣，诰封女娲“人之肇始”，自官方追封中将娲皇从“三皇”之中单另出来加以供奉祭祀。
大虞皇朝认可的三皇是燧人、伏羲、神农，五帝为黄帝、炎帝、少昊、颛顼、唐尧。
按照太祖皇帝的解释，娲皇为人之母，开天地而孕万代人，恩泽天地，故为人之肇始，乃开天辟地、拯救天地、初教人文的远古神。
三皇则“取火之德”、“分定人伦”、“尝分稂莠”有“养育教化”之德，因此名列始祖神之下。
在此神农与五帝中的炎帝分开，太祖认为“炎于黄之前，故炎得燧人氏之火上承三皇，下起五帝”，而皇帝继承人道以土德鼎立人文根苗，为开天辟地后人之第一功臣。
是故五帝之中，皇帝居首。
之下三代，为“开夏商周秦”别宗，也就是少昊到唐尧是完成华夏族整合的关键时刻。
但后三帝毕竟没有开创朝代，而且比起一部分群臣认为帝喾有功应当追封五帝之一的说法，太祖认为唐尧有一统华夏族的大功，更有资格列席五帝之一。
此时，李征给孙承宗回信正好提到此事，他自己也有些好笑。
切勿以为这是太祖皇帝闲着没事瞎胡闹。
大虞皇朝以圣母女娲为肇始之祖，那不但是官方祭祀的始祖，更是大虞皇朝唯一认可的至高神、造人补天之身，天然就比佛道儒的神更有亲近感。
而后“典籍记载、万世流芳”的三皇五帝也被追封为神明，各地官府每年均要隆重祭祀。
大虞立国百年，历次祭祀下来，不光官方与民间形成“娲皇开天地造人、三皇袭承圣母之智、五帝开创炎黄子孙万世一系”的共同认识，佛道甚至儒教可也被这种官方唯一认可的祭祀行为收拾的十分头疼。
佛道自不必说，你再厉害你能比得上娲皇全能、三皇五帝鼎立革新之能？
儒教也很窝火，谁让他们处处宣扬“孝义传承”呢。
孝，你光孝敬你家祖宗就行了？
太宗皇帝就曾在祭祀娲皇时质问反对官方祭祀的士林：“只祀你家祖宗，自尧舜禹汤到如今，你家祖宗给多少个皇帝磕过头，给多少个帝王弯过腰？娲皇之后，一切朝代更替，也不过是圣母子孙大宗小宗彼此替换而已。”
在李征看来，太宗皇帝若是在现代，他定然能作为一个打拳高手鏖战于网络之间。
摩开信纸，李征又回曰：“既追封三代，高阳公于心不安，何不再珍重努力，以全诸侯五代之封、少牢之祀。当今天下，碌碌者如宗室多数竟以少牢之礼争国本法统、蠹蠹者如外廷诸多士大夫求‘宗周’之权。高阳公国家重臣，应当勤自珍重，不该为前程斤斤计较。”
为此李征责备：“有大功于天子万民者，追三代荫两代有何不可，只需后人自勉而不辱门楣，不必多虑。”
他反对搞权力世袭，但也知道做事不像吹牛，封妻荫子这是激励人的好东西。
何况孙承宗与袁可立这次才得了什么恩遇？
追封只是个荣誉性的犒赏，恩荫子孙那才恩荫到什么地步，几十个人的恩荫还比不上六王八公没落至此的一家所得呢。
书信发出，三五日便到了徐州，孙承宗净手开启观之，心中既喜且忧。
欢喜的自然是信中所言万千气象，皇储容得下恩荫的功臣子孙，前提是不要胡作非为。
但这封信那一个“宗室争国本法统”说得极好，紧接着那一句“士大夫以求‘宗周’之权”看着平平无奇，可孙承宗只觉着杀气十足。
宗周的表面意思是西周丰镐二京，实则剑指周王朝分封之制，更是直指“周公之礼”为代表的当今士林。
少不得这背后还有皇储对士林重灾区江南半壁坚持不改的制度的憎恶与决心。
“怕是要征战之后，外部安定了便天下血流成